ほとんど同じ。
インド六派哲学のそれぞれの学派の専門用語で、ほぼ同じ意味。
例えば、道徳と正義の意味の違いのようなもので
差は無いに等しいと個人的に思う。


アートマン＝道徳
道徳（どうとく）は、道徳的規範（どうとくてききはん）や道徳性（どうとくせい）などのこと。倫理（りんり）はいくつかの意味をもち、道徳を表すことが多い。モラルとも称される。

プルシャ＝正義
倫理、合理性、法律、自然法、宗教、公正などに基づく道徳的な正しさに関する概念である。正義の実質的な内容を探究する学問分野は正義論と呼ばれる。広義すなわち日本語の日常的な意味においては、道理に適った正しいこと全般を意味する。


ヨガスートラとバガヴァット・ギータとは？何がどう違うの？
https://www.yoga-gene.com/post-21709/

インド六派哲学
★ヴェーダンタ派＝【アートマン】
アートマン：個の根本原理

★ヨーガ学派 ＝【プルシャ】
プルシャ（真我）：
アートマンと類似した意味を持ち、個の本質部分、魂のような存在

私なりに単純に説明すると、
ヴェーダンタ派は
聖典バガヴァット・ギータで
クリシュナやアルジュナの武勇伝を語って民衆を鼓舞し
正義を守ればアートマンを体現できて死後にブラフマン、つまり
神と一つになり解脱できると説く。
ヨーガ派はヨーガ・スートラの教典でヨーガを極めれば
プルシャと一つになって様々な超能力が使える段階になり、
最終的にプルシャと一つになり、解脱できると説く。

相対性理論の数式は完全であり真です。そして、私は相対性理論の篤い信者です。

しかし、その解釈には様々あります。①「時間と空間そのもの」が変化するのか、②時計が遅れ定規が収縮するので「時間と空間の座標」が変化するのか、③時間と空間が変化して見えるだけなのか、等々あります。

私は、②と解釈する者です。以下私の考えを説明します。

粒子は、光速に近づくに従って動き難くなります。ですから、高速で移動する時計は構成する粒子が動き難くなるので遅れます。私の肉体を構成する粒子も動き難くなるので、時計と一緒に高速で移動する私は、ゆっくりと動き・思考し・年を取ります。
私がゆっくりとなるので、自分が持っている時計が遅れていることに気が付きません。逆に、静止している人は速く動き・思考し・年を取っていると見えます。また、静止している人が持っている時計は、速く進んで見えます。まるで、自分に流れる時間が遅くなった様です。

しかし、決して私に流れる時間そのものが遅くなった訳ではありません。私や時計と言う物質が動き難くなっただけです。
また、高速で原子が移動すると、電子は動き難くなり回転速度が落ち遠心力が弱まり、原子核の電磁気力に引かれより小さい軌道を回ります。この仕組みにより、高速移動する定規は「ローレンツ収縮」します。定規が縮むので距離は逆に長く測定されます。しかし、自分自身が移動しているのでその分距離は短く測定されます。距離はその差引となります。
※進行方向へ√(1-v^2/c^2)倍「ローレンツ収縮する仕組み」は下記ホームページを参照ください。
http://catbirdtt.web.fc2.com/rorenntusyuusyukunosikumi2.html

この遅れた時計と収縮した定規を使い、動きながら時間や距離を測定するので、高速移動する慣性系では「時間と空間の座標」が変化します。「時間と空間の座標」が変化すると、光の速度は常に一定に測定されます。
また、強い重力が粒子に掛ると粒子は動き難くなります。ですから、高速移動した時と同じ現象が起こります。つまり、高重力場では、時計が遅れ定規が収縮するので「時間と空間の座標」が変化します。

アインシュタイン博士は、測量棒でジャングルジムを作る思考実験をしました。測量棒を1[m]とします。
静止時には、測量棒は1[m]なので、これが空間の三次元の1[m]間隔の座標です。

v[m/s]で移動すると、ジャングルジム(=座標)は進行方向(横方向)へ√(1-v^2/c^2)倍「ローレンツ収縮」します。つまり測量棒(=定規)が収縮するので、横方向は√(1-v^2/c^2)[m]が1[m]となります。この様に、高速で移動すると空間の座標が変化します。

同様に、v[m/s]で移動すると粒子は動きにくくなり、時計は1秒間に√(1-v^2/c^2)秒を刻む様になります。即ち「時間の座標」も変化します。

この様に、相対性理論は座標を研究する学問です。時間や空間そのものが変化する訳ではありません。何故なら、時間や空間には実体がないからです。実体のないものが変化する筈はありません。

変化するのは物質です。v[m/s]で移動すると、観測者自身や観測者の持っている時計や定規が変化するので、観測結果が静止時とは異なるのです。つまり、座標が変化するのです。

詳細は、下記のホームページを参照下さい。
http://catbirdtt.web.fc2.com/tokusyusoutaiseirironnnosetumei.html

修行など要らん。適当な看板だけ用意すりゃ、明日にでも開業出来るわ。口からでまかせ出放題やってりゃ、客の方で勝手に都合が良い解釈して「すごい先生や！」てなるから。

論理学と言う学問に「占い師の応酬話法」てのがあってな、始めて来た客(カモ)に、なんか拝んどるふりして、こう言う。
「お宅のうちの庭に井戸がないかな？」
客(カモ)が「ある」と答えたら「それは大変、あーたらこーたら･･･」適当な解決法を教える。
客(カモ)が「ない」と答えたら、「なくて幸い。もしあったら、あーたらこーたら･･･」と、不安になるようなことを言う･･･。
どっちに転んでも客(カモ)は、この先生は本物だ。災いを見抜いて未然に防いでくれた‼」ってなるわけ･･･。
井戸は、墓にしたり松の大木でも、その場その場で適当な事を言えば良い(笑)

オカルトや幽霊が教養なわけありませんｗ

＞増税についての問題が出るってことでしょうか？
そうなんじゃないですか。
どんな問題が出るのでしょうね。


まず、倫理とは何か

倫（人の輪、仲間、人が修め、守るべきみち）
理（物事の筋道、道理）
⇓
倫理（人間生活の秩序、仲間での決まり事）

要するに、
人間と人間の関係性や、どう生きたらいいのかということを考える学問なのです。

なので、上記をふまえた上で、
貴方なりに「増税」（消費税増税）に関しての問題に対しての意見を書けばいいんじゃないですかね。


私が思う消費税増税のポイントとしては、
低所得者層を対象に考えるという「軽減税率」に関してや、
保育無償化、
社会保障制度を維持・充実させられるか、
あたりじゃないですかね。
このあたりを抑えておくと良いと思います。
私なりの意見なので、貴方が違うと思う場合、貴方なりに考えてみてください。


「軽減税率」って、実際は高所得者層の方が得なんですよね。
また、
消費税を増税するのは、
社会保障制度を維持・充実させ、
さらに財政健全化に結びつけることが目的と言われますが、
実は消費税を社会保障の基幹財源とするのは非現実的です。
http://www.nhk.or.jp/kaisetsu-blog/400/249472.html

Ｑ：講義の内容を聞いて感じたことについて、意見とはどのように書けばよいのでしょうか？

評価が高くなる内容を書き、評価が落ちる内容は書かないこと。

○評価が高くなる内容
的確な着眼点にもとづく意見があるとよい。
⇒ 先生の研究に役立つ。
講義内容を適切に理解したうえで、根拠をもった学問的な批判。
⇒ 先生の上を行くかもしれない。
講義内容を深く理解し、今後のあるべき展開を書いたもの。
⇒ そのテーマの他の文献を読む。
講義では抜けていた観点や視座を指摘する。


○評価が落ちる内容
講義内容を理解していないもの。
⇒
日本語表現が稚拙または、誤用があるもの。
⇒ 日本語がダメだと評価は無理。
「○○は面白かった」はダメ、単なる感想。
⇒ ＊なぜどこが面白かったかを書く。
「□□は勉強になりました」はあやしい。
⇒ どの部分がどのように、なぜ勉強になったかを具体的に書く。
疑問に思った
⇒ でもよいが、その理由を具体的に書く。

東工大生や東大生や理科大生は合コンできないのではなく、する価値がないと思っているのです。意図的に「しない」んです。だから女が寄ってこないんです。
彼らの日常は、学問とネットの世界で埋まっています。

「find O C=OがCであると分かる」と言う意味を理解されてれば、自ずと④が導き出されるかと思います。仮に③を選ぶと「心理学"が"、ますます興味を持っている事が分かった」と言う意味になってしまいます。④をであれば、「心理学が、ますます興味を持たせてくれる学問だと分かった」となり、意味が通じます。

物理学の分野において重要な発見を行った人物に授与される賞。

物理学は、自然界に見られる現象には、人間の恣意的な解釈に依らない普遍的な法則があると考え、自然界の現象とその性質を、物質とその間に働く相互作用（力学的理解）、物質をより基本的な要素に還元（原子論的理解）して理解する自然科学の一分野の学問。

X線の発見、青色発光ダイオードの発明、太陽系外惑星の発見とか

高野山真言宗は古義で智山、豊山は新義です。

古義と新義の違いは、かなり面倒くさい話で、分かりやすい点を挙げれば、新義は浄土教の影響を受けています。

でも、今は新義も南無阿弥陀仏など唱えませんし、あまり変わりません。

歴史的にそうであった。というくらいです。


真言宗の違いは、法流がいくつかあり、修法の際の所作や、声明などなど、細かい点が違います。


基本的に宗祖弘法大師の教法をよりどころとするので、教学面は大きく違う点というのはあまり無い感じです。


あと、ちょっと聞いた話では、智山、豊山は学侶を中心に教学研究をするという歴史があり、学問的、研究的な要素？姿勢？があり、あまりスピリチュアルに偏りすぎると怒られるって学生さんがおっしゃってました。

その辺は高野山真言宗の方が、ストッパーが無い印象があります。

高野山大学にはスピリチュアルケアコースとかありますもんね。

智山、豊山の宗門大学は大正大学ですが、大正大学には、そういうのは無いです。

新義はスピリチュアルにはぶっ飛ばない。学術的に。が重んじられる。という印象です。